琴棋书画，向以中国传统文化的四大艺术瑰宝著称。其中的棋，即指围棋，历史悠久，源远流长。本文管中窥豹，专述围棋。
一、稽古溯源
稽诸古籍，略举若干，概述源流。
【春秋流行】
《左传·襄公二十五年》：“弈者，举棋不定，不胜其耦。”《论语·阳货》：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”证明围棋在春秋时期即已流行。襄公二十五年是公元前548年，迄今约有2600年历史。
【尧舜之说】
《世本·作篇》：“尧造围棋，丹朱善之。”西晋张华《博物志》：“尧造围棋，以教子丹朱。或曰：舜以子商均愚，故作围棋以教之，其法非智莫能也。”更是将围棋的诞生年代上溯至尧、舜时期，平心而论，两说皆缺乏足够证据。不过，英美对此二说均以采信，《大英百科全书》《美国百科全书》分别记载围棋于公元前2356年和2300年由中国发明，这大概是他们估算的尧舜在位的期间。那么至今就有4300年以上的历史。
围棋的产生、发展与成熟必定要经过一个较为漫长的演进过程，综合上述推断，围棋起码有3000年以上的历史，比较靠谱。
【弈秋鼻祖】
战国时代的弈秋，被后人推崇为棋手鼻祖。《孟子·告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”由此而知，“专心致志”这个成语原是从学围棋中来的。明末冯元仲《弈旦评》引《孟子》语为论据：“弈秋，通国之善弈者也。有吹笙过者，不知弈道。是语也，齐东乎？不得不以此道推鼻祖也。”
【杜子第一】
汉代，杜夫子，名不详，生平无考。东晋葛洪《西京杂记》：
“杜陵杜夫子善弈棋，为天下第一。人或讥其费日，夫子曰：‘精其理者，足以大裨圣教。’”杜陵：地名，在长安东南。秦置杜县，后汉宣帝筑陵葬此，改称杜陵县。天下第一，亦可说是通国之善弈者。惜乎因年代久远，他和弈秋二人的详细信息都湮没在历史的尘埃里了。
【弈与围棋】
西汉扬雄《方言》：“围棋谓之弈，自关而东、齐鲁之间皆谓之弈。”东汉许慎《说文解字》∶“弈，围棋也。从廾，亦声。”说明围棋与弈是一而二、二而一的关系。东汉班固《弈旨》：“局必方正，象地则也。道必正直，神明德也。棋有白黑，阴阳分也。骈罗列布，效天文也。”则以围棋法象天地阴阳，表达了古人的宇宙观和哲学观。
【棋圣之名】
三国时吴国的严武，被尊为最早的棋圣。《三国志·吴书》注引《吴录》：“严武字子卿，卫尉畯再从子也，围棋莫与为辈。”而三国应以东吴最强。后敦煌写本《棋经》发现，里面提及“吴图廿四盘”，杜牧诗“一灯明暗复吴图”盖本此。西晋时赵王司马伦的舍人马朗（字绥明），亦被尊为棋圣。《隋书·经籍志》载其撰《围棋势》二十九卷。
此二人棋圣之名，同时出自葛洪《抱朴子·辨问》：“世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉。”
二、仙异传说
围棋义理通玄，神妙无方。清陈元龙《格致镜原》引《梨轩曼衍》：“围棋初非人间之事，其始出于巴邛之橘，周穆王之墓，继出于石室，又见于商山，仙家养性乐道之具也。”多有仙异传说，辑录如下。
【二仙传尧】
据明徐道《历代神仙通鉴·仙真衍派》：尧至汾水，见玄女高徒子州支父与蒲伊对弈，二仙对坐翠桧下，划沙为道，以黑白石子行列如阵图。一仙指沙道石子曰：“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”尧得传弈，以教丹朱。
【白玉棋局】
晋干宝《搜神记·神化篇》：“昔有人骑入南谷山中，见一小池，横石桥，遂骤马过桥。见二少年，临池弈棋，置白玉棋局。见骑马者，拍手负局而走。”本条见《杜工部草堂诗笺》卷二七《存殁口号二首》其二注引，又见《补注杜诗》卷二九王洙注，均言出自《搜神记》，据辑。按：旧本未辑。
【北斗南斗】
三国时，一日，平原郡（今山东德州中南部）来了两位老人，俱仙风道骨，见一处风景甚佳，于是择在一棵大桑树下坐定，摆开棋局对弈。
不一会，又来了个英俊少年，携着鹿脯清酒，跪侍在旁边，见二老专注棋局，不敢打扰，只是默默将酒肉殷勤递上。二老随手接过，不知不觉把酒肉吃完。这时，坐在北边的老人忽然发现少年，问何故在此？少年但跪着磕头不止。二老瞬间明白为何事情。坐在南边的老人说：
“才吃了这小子的酒肉，有点难为情啊！”北坐者答：“文书已定。”南坐者说：“借过来看看。”打开文书一看，见这个少年的寿命只有十九岁。乃取笔一勾，把九字挑到前面，对少年说：“救你活至九十岁！”原来，南坐者为南斗星君，注人生；北坐者为北斗星君，判人死。而这个少年名叫赵颜，是受高人管辂指点，前来求命延寿的。
这个故事也出自晋干宝《搜神记·神化篇》。后，明代罗贯中据此为引，写成了《三国演义》第六十九回“卜周易管辂知机”。
【仙馆大夫】
旧本《搜神后记》卷一：“嵩高山北有大穴……晋初，尝有一人误堕穴中，同辈冀其傥不死，投食于穴中。坠者得之，为寻穴而行。计可十余日，忽然见明。又有草屋，中有二人对坐围棋，局下有一杯白饮。坠者告以饥渴，棋者曰：‘可饮此。’遂饮之，气力十倍。棋者曰：‘汝欲停此否？’坠者不愿停。棋者曰：‘从此西行有天井，其中多蛟龙。但投身入井，自当出。若饿，取井中物食。’坠者如言，半年许乃出蜀中。归洛下，问张华，华曰：‘此仙馆大夫，所饮者玉浆也，所食者龙穴石髓也。’”
张华不愧是《博物志》的作者，博古通今，无所不知，只是仙馆大夫究竟是哪路神仙，没有交代清楚，迄今让人一头雾水。此篇或疑为后人伪托东晋陶潜之作，盖据《北堂书钞》《初学记》和《太平广记》综合而成。
【石室童子】
南朝梁任昉《述异记》：“信安郡有石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之，童子以一物与质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”石室山在今浙江衢州南部。俗语云“山中方七日，人间已千年”，王质虽然观棋才一会儿工夫，但人间却已过百年，与王质同时代的人已然去世很久了。明张凤翼诗云：“拂石敲棋不计春，辍樵观弈暂怡神。归来城郭人民改，惟有青山是故人。”由此“烂柯”成为围棋的别称。
此外，“烂柯”这个典故，还比喻世事的巨大变迁。唐刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”此传说北魏郦道元《水经注》亦有记载。烂柯故事传到后来，下棋者也有由童子变成仙翁的，此版本在朝鲜半岛甚为流行。
宋朝棋待诏李逸民《忘忧清乐集》录有《烂柯图》，图注云：“昔王质入衢州烂柯山采樵，遇神仙弈棋，乃记而传于世。白先，黑胜一路。各一百四十五着，黑杀白二十二子，黑有十八路；白杀黑九子，白有十七路。”这局棋谱当然是后人伪托，兹姑且不论。但看终局，黑有五块棋，白只有三块棋，则可大致推断两晋南北朝时期，围棋还棋头的规则尚未确立。否则，黑棋反而要输一路（目）。
【橘中二叟】
明张岱《夜航船》引唐牛僧孺《幽怪录》（一名《玄怪录》）：“巴邛人剖橘而食，橘中有二叟弈棋。一叟曰：‘橘中之乐，不减商山。’一叟曰：‘君输我洲玉尘九斛，龙缟袜八緉，后日于青城草堂还我。’乃出袖中一草，食其根，曰：‘此龙根脯也。’食讫，以水喷其草，化为龙，二叟骑之而去。”
有的读者可能会有疑问，我怎么看到的《幽怪录》“巴邛人”说的是二叟象戏（下象棋），怎么此引又说是下围棋呢？这里涉及两个问题：一是古籍在传抄翻印的过程中，往往会出现异文，而张岱引用的是他所见的另一版本；二是唐人《梨轩曼衍》云围棋始出于巴邛之橘，又见于商山（汉初商山四皓弈棋的故事流传已久），此说亦有根有据。故录之以备一考。如下图《橘中二老图》，载日本明和七年（1770）的《一蝶画谱》文字写的是象戏，画的却是围棋，亦可资佐证。
【蜀山孤姥】
唐薛用弱《集异记》卷一：“玄宗南狩，百司奔赴行在，翰林善围棋者王积薪从焉。……寓宿于山中孤姥之家，但有妇姑，止给水火。才暝，妇姑皆阖户而休。积薪栖于檐下，夜阑不寐。忽闻堂内姑谓妇曰：‘良宵无以为适，与子围棋一赌可乎？’妇曰：‘诺。’积薪私心奇之，况堂内素无灯烛，又妇姑各处东西室，积薪乃附耳门扉。俄闻妇曰：‘起东五南九置子矣。’姑应曰：‘东五南十二置子矣。’……积薪一一密记，其下止三十六。忽闻姑曰：‘子已败矣，吾止胜九枰耳。’妇亦甘焉。积薪迟明具衣冠请问，孤姥曰：‘尔可率己之意而按局置子焉。’积薪即出橐中局，尽平生之秘妙，而布子未及十数，孤姥顾谓妇曰：‘是子可教以常势耳。’”
年青媳妇乃教王积薪攻守、杀夺、救应、防拒之法，大意颇为简略。积薪便请求她解说得再详细一点，年老婆婆笑着说道：“你仅凭这个常势在人间已找不到对手了，不可以贪得无厌。”积薪顿觉不好意思，于是千恩万谢，作揖告别。离开十几步回头再看，原先的那所屋子却已了无影踪。积薪得此仙传名“邓艾开蜀势”，经自己反复悉心揣摩，遂天下无敌。
【洞宾善弈】
吕岩，字洞宾，以字行。唐末道士，号纯阳子。会昌、咸通中两举进士不第，游长安酒肆，遇锺离权授以丹诀，修道成仙。相传曾客店醉酒、岳阳弄鹤，又三戏白牡丹、飞剑斩黄龙，系八仙人物中最脍炙人口者。
洞宾好弈棋，有《悟棋歌》：“因观黑白愕然悟，顿晓三百六十路。余有一路居恍惚，正是金液还丹数。……纵喜得道无争地，我与凡夫幸不同。真铅真汞藏龙窟，返命丹砂隐帝宫。分明认取长生路，莫将南北配西东。”
明吴元泰《东游记》专写八仙事，其第三十二回“锺吕弈棋斗气”述吕洞宾与其师锺离权对弈数局后所发生的议论争执，显现出师徒二人对人间气运的不同观点。
【龙雾二女】
清乾隆《江西通志·名胜志》：“五代 谢仙翁，瑞金人。后周时，登龙雾嶂采樵，偶于池侧，见二女弈。从旁观之，女食桃遗核，因取食之，不饥。弈罢，恍失所在。谢骇而归，不知若干年矣。后翁入山，莫可踪迹。里人为立祠曰宝仙，呼池曰仙女。”谢翁因捡食二女所遗桃核便可成仙，实在有点神奇，其故事情节与“烂柯”有异曲同工处。瑞金是著名的红都，在江西赣州境内，倘有机会一游，不妨顺便寻访一下仙女池与宝仙祠的所在。
【褒信道人】
南宋姚宽《西溪丛语》：“蔡州褒信县有棋师闵秀才说：‘尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先。后死于褒信，托后事于一村叟。数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云：‘烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”清钱谦益《绛云楼书目》有《自出洞来无敌手》棋谱，即取自此诗句。褒信县元代废，今为河南息县包信镇。
【弈棋忘形】
《体玄真人显异录》：“师昔于福山县南水都村乞食，有富者王祐见之曰：先生肯共我弈棋否？师曰：依高命。时方暮冬极寒，祐乃狐帽棉裘，皮鞋毡袜，见师单衣露肘，敝鞋出指，故谑之。引于前厅，命师当门迎风面坐，祐即坐其旁。复戏曰：当围几局？师曰：三局可矣。祐曰：太少。师曰：十局可否？祐允之。次第而下，局未及终祐已觉寒，勉至于再局，祐为呵手振足，将不可忍，观于师乃见神容悦泽，煦煦然如春也。祐竟不能待之于三，乃释局而起，复曰：先生实为无心无念，忘形忘体者也。师微笑而叹曰：俗谑俗诚，违盟负约。言讫乃去。”体玄真人，即玉阳真人王处一。金章宗曾召其进京，赐“体玄大师”封号，是故有“体玄真人”之称。
王处一乃金庸笔下《射雕英雄传》全真七子之一，名列第五，与第四长春子丘处机为七子中两位武功最强者。七子俱为全真道创始人王重阳座下弟子，平生事迹均有史可稽。福山县今为山东烟台福山区。
【担草弈秋】
清钱泳《履园丛话·艺能·着棋》：“相传范西平与施本庵寓扬州，偶于村塾中夜宿，施戏与馆中童子着棋，不能胜，范更之，又不能胜，两人怅然若失。又西平游甓社湖，寓僧寺，有担草者来，范与弈，数局皆不能胜，问其姓名，不答，忽笑曰：‘近时盛称范西平、施本庵为天下国手，实吾儿孙辈耳！弈，小数也，何必问出身与儿孙辈争虚誉乎？’荷担而去。”这条大概率是从清李斗《扬州画舫录·虹桥录下》“偷”来的，文字略有小异。
范西平即范西屏，施本庵即施定庵，为清代乾隆年间两大国手，被后世尊为棋圣。甓社湖在江苏高邮西北，与高邮湖相连，为淮水入长江的水道。宋黄庭坚 《呈外舅孙莘老二首》其二：“甓社湖中有明月，淮南草木借光辉。”
担草者口言“弈，小数也”，正是孟子谈及弈秋前的那句话，又表示不屑与儿孙辈争虚誉，不亦弈秋转世前来教导范、施乎？（待续）
载于《围棋天地》2024年第12期 作者：唐少波
